Descobertas arqueológicas surpreendentes estão abrindo novos caminhos para compreensão do tempo de Jesus e as revelações de 2.000 anos atrás!
REPORTAGEM ORIGINAL EM INGLÊS DO INSTITUTO SMITHSONIAN (EUA)
 | |||
COLINA JUNTO AO MAR DA GALILÉIA, TERRA ONDE JESUS NASCEU E VIVEU
“Enquanto passeava pela costa poeirenta do Mar da Galileia, o padre Juan Solana tinha um pensamento pouco caridoso sobre os arqueólogos da “Autoridade de Antiguidades de Israel: ele queria que eles fossem embora”. Seu objetivo ali, junto ao histórico Mar da Galileia não era arqueológico"
Jesus Cristo: Por baixo das pedras, por trás dos textos"Todo o resto havia se encaixado no retiro cristão que o Padre Solana planejava construir aqui. Logo a seguir estava o “triângulo evangélico” de Cafarnaum, Chorazin e Betsaida, as aldeias onde, de acordo com os Evangelhos, Jesus atraia e maravilhava as multidões com seus atos e ensinamentos milagrosos. Do outro lado da moderna estrada de duas pistas havia uma pequena cidade que os israelenses ainda chamam Migdal, porque era o local suposto de Magdala, a antiga cidade pesqueira que abrigava Maria Madalena, uma das mais leais seguidores de Jesus. Solana é um sacerdote urbano, de cabelos prateados, com os Legionários de Cristo, uma ordem católica fundada no México. No verão de 2009, ele já havia levantado US $ 20 milhões para o retiro, que ele chamava de "Magdala Center". Ele havia comprado quatro parcelas adjacentes de terra à beira-mar. Havia conseguido licenças de construção para uma capela e uma pousada com mais de 100 quartos. Apenas três meses antes, o Papa Bento XVI havia abençoado pessoalmente a pedra angular. Tudo o que restava agora era um pouco incômodo de burocracia: uma “escavação de resgate”, uma escavação de rotina do governo israelense para garantir que não houvesse ruínas importantes embaixo do local de construção proposto. Os arqueólogos da IAA Israelense haviam percorrido os 20 acres de Solana por um mês e encontraram pouco. "Quase pronto?", Solana perguntava, emergindo em suas vestes de escritório de um contêiner que servia de escritório improvisado. Eu tenho um orçamento! Eu tenho um horário! Na verdade, os arqueólogos também não queriam estar lá. As temperaturas do verão haviam atingido os 100°, e o local estava cheio de abelhas e mosquitos. Eles diziam shalom, garantiram ao padre, assim que verificaram um canto remoto e final de sua terra. Foi lá, embaixo de uma ala da casa de hóspedes proposta, que suas picaretas tilintaram contra o topo de uma parede enterrada. Dina Avshalom-Gorni, uma autoridade da IAA que supervisionava escavações no norte de Israel, ordenou esforço de todas as mãos nessa praça da grade de escavação. Os trabalhadores agacharam-se no solo farpado e espanaram cuidadosamente com pincéis. Logo, uma série de bancos de pedra bruta surgiu ao redor do que parecia um santuário. Não pode ser, pensou Avshalom-Gorni!. Os Evangelhos dizem que Jesus ensinou e "proclamou as boas novas" nas sinagogas "em toda a Galiléia". Mas, apesar de décadas de escavação nas cidades que Jesus visitou, nenhuma sinagoga do início do primeiro século fora encontrada – até aquele surpreendente momento.
Para os historiadores, este não era um problema sério. Os judeus galileus ficavam a uma semana a pé de Jerusalém, perto o suficiente para peregrinações regulares ao magnífico templo de Herodes, o Grande, a casa de culto central do judaísmo. Os galileus, principalmente camponeses e pescadores pobres, não tinham nem a necessidade nem os fundos para uma cisão local. As sinagogas, como as entendemos hoje, não apareceram em nenhum lugar em grande número, até várias centenas de anos depois. Se havia alguém na Galiléia nos dias de Jesus, talvez fossem apenas casas comuns que serviam de ponto de encontro para judeus locais. Alguns estudiosos argumentaram que as "sinagogas" descritas no Novo Testamento não passavam de “anacronismos introduzidos pelos autores dos Evangelhos”, que estavam escrevendo fora da Galileia décadas depois da morte de Jesus. Mas enquanto Avshalom-Gorni estava na beira do poço, estudando a disposição dos bancos ao longo das paredes, ela não podia mais negar: haviam encontrado uma sinagoga da época de Jesus, na cidade natal de Maria Madalena. Embora grande o suficiente para apenas 200 pessoas era, por seu tempo e lugar, opulento. Tinha um piso de mosaico; afrescos em agradáveis geometrias de vermelho, amarelo e azul; câmaras separadas para leituras públicas da Torá, estudo particular e armazenamento dos pergaminhos; uma tigela do lado de fora para a lavagem ritual das mãos. No centro do santuário, os arqueólogos desenterraram um misterioso bloco de pedra, do tamanho de um baú de brinquedos, diferente de tudo que alguém já havia visto antes. Esculpida em seus rostos, havia uma menorá de sete ramos, uma carruagem de fogo e uma coleção de símbolos associados aos distritos mais sagrados do templo de Jerusalém. A pedra já é vista como uma das descobertas mais importantes da arqueologia bíblica em décadas. Embora suas imagens e funções permaneçam nos estágios iniciais da análise, os estudiosos dizem que isso pode levar a novos entendimentos das forças que tornaram a Galileia um terreno tão fértil para um carpinteiro judeu com uma mensagem que muda o mundo. Isso poderia ajudar a explicar, em outras palavras, como um remanso do norte de Israel se tornou a plataforma de lançamento do cristianismo. Mas naquela tarde empoeirada, Solana não tinha como saber disso. Ele estava se recuperando depois de um mergulho quando um arqueólogo da IAA chamado Arfan Najar ligou para o celular com o que parecia ser a pior notícia possível: haviam encontrado algo e tudo o que Solana havia trabalhado e orado pelos últimos cinco anos estava em espera. Padre, Najar disse a ele, “você tem um grande, grande, grande problema.”
ACHADOS ARQUEOLÓGICOS FORMAM
|
EM FUNÇÃO DAS DESCOBERTAS PE. SOLANA MUDOU PLANOS
|
Em 1986, depois de uma seca esgotar o nível da água no mar da Galileia (que na verdade é um grande lago), dois irmãos caminhando ao longo da costa encontraram um navio de pesca submerso do século I com capacidade para 12 passageiros e um remador. O barco de madeira fez manchetes em todo o mundo como um exemplo do tipo que Jesus e seus discípulos teriam usado para atravessar o lago - e do qual, segundo os Evangelhos, Jesus famosa acalmou uma forte tempestade. Tais descobertas foram emocionantes, mas limitadas: um barco, um salto. E muitos sucessos de bilheteria - notadamente um ossario com a inscrição "Tiago, filho de José, irmão de Jesus" - têm sido tão cheios de questões de proveniência e autenticidade que produziram mais controvérsia do que discernimento.
A descoberta final - prova física do próprio Jesus - também foi ilusória. "O tipo de evidência que outras figuras históricas deixam para trás não é o que esperávamos de Jesus", diz Mark Chancey, professor de estudos religiosos da Southern Methodist University e uma das principais autoridades da história da Galiléia. "Ele não era um líder político, então não temos moedas, por exemplo, que tenham seu busto ou nome. Ele não era um líder social suficientemente destacado para deixar para trás as inscrições. Em sua própria vida, ele era uma figura marginal e atuava em círculos marginalizados.”
O que os arqueólogos começaram a se recuperar é o mundo de Jesus - o ritmo da vida cotidiana nas aldeias de pescadores onde os evangelistas disseram ter Jesus plantado as sementes de um movimento. As ideias mais profundas vieram de milhões de “pequenos achados” reunidos ao longo de décadas de escavações meticulosas: fragmentos de cerâmica, moedas, artigos de vidro, ossos de animais, anzóis, anzóis, ruas de paralelepípedos, casas de pátio e outras estruturas simples.
Antes de tais descobertas, uma longa fila de teólogos (principalmente cristãos) havia tentado reinterpretar o Novo Testamento de uma maneira que despojou Jesus de seu judaísmo. Dependendo do escritor, Jesus era um homem que, embora nominalmente judeu, vagava livremente entre os pagãos; ou ele era um inseto secular inspirado menos pelos hebreus do que pelos cínicos gregos, solitários de cabelos desgrenhados que vagavam pelo campo irritando os poderes de morder uma fila.
A arqueologia mostrou de uma vez por todas que as pessoas e lugares mais próximos de Jesus eram profundamente judeus. A julgar pelos achados ósseos, os galileus não comiam porco. A julgar pelos jarros de calcário, eles armazenavam líquidos em vasos que cumpriam as mais rigorosas leis de pureza judaica. Suas moedas não tinham semelhanças de humanos ou animais, de acordo com o Segundo Mandamento contra imagens esculpidas.
Craig A. Evans, um eminente estudioso do Novo Testamento na Houston Baptist University, diz que o “ganho mais importante” das últimas décadas da pesquisa histórica de Jesus é uma “apreciação renovada do caráter judaico de Jesus, sua missão e seu mundo".
As descobertas solidificaram o retrato de Jesus como judeu pregando a outros judeus. Ele não queria converter gentios; o movimento que ele lançou tomaria essa curva após sua morte, pois ficou claro que a maioria dos judeus não o aceitava como o messias. Ele também não era um filósofo solitário com uma afinidade pelos cínicos gregos. Em vez disso, sua vida se baseou - ou pelo menos reaproveitou - tradições judaicas fundamentais de profecia, messianismo e crítica da justiça social tão antigas quanto a Bíblia Hebraica.
Que arqueologia ainda é intrigante, como os professores John Dominic Crossan e Jonathan L. Reed colocaram em seu livro Escavando Jesus, é: “Por que Jesus aconteceu quando e onde ele aconteceu?” Para muitos dos devotos, a resposta mais significativa é: Deus quis que sim. Mas os arqueólogos e historiadores estão procurando o homem da história tanto quanto a figura da fé, e no Quinto Evangelho estão encontrando uma imagem mais clara de como a Galiléia do primeiro século pode ter preparado o cenário para uma figura messiânica - e grupo de pessoas que largaria tudo para segui-lo.
As ruínas de Betsaida estão no topo de um monte de terra vulcânica de 20 acres em forma oval. Fluindo ao redor estão as colinas do Golã, que mergulham por entre eucaliptos e através de planícies de manga e palmeiras até o Mar da Galiléia. Betsaida era o lar de até cinco apóstolos - muito mais do que qualquer outra cidade do Novo Testamento. Foi onde os Evangelhos contam que Jesus curou o cego e multiplicou os pães e os peixes. E foi o alvo de sua notória maldição - o ditado "Ai" - em que ele ataca Betsaida e duas outras cidades por rejeitaram o Evangelho do arrependimento. E, no entanto, como poderia ser a fonte da devoção e a vítima da maldição? As Escrituras são silenciosas.
Um problema mais prático para séculos de peregrinos e exploradores era que ninguém sabia onde Betsaida estava. Os Evangelhos fazem alusão a ele como um "lugar solitário", "do outro lado do lago", "do outro lado". Josephus, historiador hebreu, disse que estava no Golan inferior, acima de onde o rio Jordão entra no mar da Galiléia. E depois do terceiro século, provavelmente devido a um terremoto devastador, Betsaida - aramaico para "Casa dos Pescadores" - quase desapareceu do registro histórico.
Seu estranho desaparecimento fazia parte do fascínio de Rami Arav, um arqueólogo nascido na Galiléia, atualmente na Universidade de Nebraska Omaha. Quando ele voltou para casa depois de obter seu doutorado na Universidade de Nova York, ele me disse: “Olhei para um mapa e disse: O que posso fazer que ainda não foi feito? Havia um site com um grande ponto de interrogação ao lado, e era Bethsaida ”.
Em 1987, Arav realizou escavações em três montes perto da costa norte do lago. Ele concluiu que apenas um, conhecido como et-Tell, tinha ruínas antigas o suficiente para serem bíblicas em Betsaida. (O Estado de Israel e muitos estudiosos aceitam sua identificação, embora alguma controvérsia persista.)
A escavação de Arav é agora uma das escavações mais longas em andamento em todo o Israel. Por mais de 28 verões, ele e seus colegas - incluindo Carl Savage, da Drew University e Richard Freund, da Universidade de Hartford - descobriram a casa de um pescador usada nos dias de Jesus, o alojamento de um enólogo de um século antes e o portão da cidade dos tempos do Antigo Testamento.
O que eu vim ver, no entanto, foi uma descoberta que fez de Betsaida uma exceção entre as paradas no ministério de Jesus na Galiléia. No ápice do monte, pouco depois de começar a cavar, Arav desenterrou as paredes de basalto de um prédio retangular. Era uma sinagoga? A julgar por outros achados, Betsaida era uma cidade judaica majoritária. Mas a estrutura rudimentar não possuía bancos ou outras características da arquitetura antiga da sinagoga.
Em vez disso, os arqueólogos descobriram evidências do culto pagão: pás de incenso de bronze semelhantes às encontradas nos templos romanos; objetos votivos do tamanho da palma da mão em forma de âncoras e cachos de uvas; figuras de terracota de uma mulher que se parecia com Lívia (às vezes conhecida como Julia), esposa do imperador romano Augusto e mãe de Tibério, que sucedeu Augusto no ano 14 d.C.
No começo, não fazia sentido. Arav sabia que os romanos consideravam seus governantes humanos e divinos, adorando-os como divindades. Mas Herodes, o Grande, e seus filhos, que governavam a Terra de Israel como reis clientes de Roma, eram sensíveis aos judeus da região. Eles não construíram estruturas pagãs na Galileia e mantiveram os rostos dos governantes fora das moedas locais.
Mas Betsaida, Arav percebeu, colocou um fio de cabelo sobre a fronteira da Galiléia, no Golã, uma região a nordeste que abrigava aldeias gentias e era governada pelo filho de Herodes, Filipe, o único judeu na época a encarar o rosto. moeda. (A Galiléia era governada pelo irmão de Filipe, Antipas.) No ano 30, de acordo com Josefo, Filipe dedicou Betsaida a Lívia, que havia morrido no ano anterior. Em seu desejo de agradar seus senhores romanos, Filipe poderia ter construído um templo pagão para a mãe do imperador? Ele o fez exatamente no período em que Jesus estava visitando Betsaida?
Em uma manhã sufocante, em meio ao burburinho das cigarras, Arav me levou pela casa do pescador até o local do templo. Agora não parece muito. Suas paredes, na altura da cintura, incluem uma área de 20 por 65 pés, com pequenas varandas em cada extremidade. Espalhados entre as ervas daninhas, havia fragmentos de uma coluna de calcário que pode ter adornado a entrada do templo.
Na opinião de alguns estudiosos, o templo pagão pode ser a chave do motivo pelo qual tantos apóstolos são oriundos daqui - e por que, mesmo assim, Jesus acaba amaldiçoando o lugar. O início do primeiro século trouxe novas dificuldades à Terra de Israel, com o aperto de Roma alimentando debates amargos sobre a melhor forma de ser judeu. Mas os judeus de Betsaida - diferentemente dos que estavam em outras paradas no ministério de Jesus - enfrentaram uma indignidade adicional: seu governante Filipe, ele próprio judeu, erigira um templo para uma deusa romana no meio deles.
"É o melhor chutzpah", disse Freund, especialista em estudos judaicos que co-editou quatro livros com Arav sobre Bethsaida, quando nos sentamos em um banco de piquenique sob as ruínas do templo. “Ele não pode deixar de afetar sua vida espiritual, todos os dias, sair para pescar, voltar para casa e tentar viver como judeu, comer sua comida kosher, orar dentro da casa do pátio e, ao mesmo tempo, ver essas plumas. A fumaça subindo do templo de Julia, e você está dizendo: 'Quem somos? Quem somos nós?'"
A acomodação da cidade aos seus senhores pagãos pode explicar por que Jesus amaldiçoa o lugar. Ele realizou alguns de seus maiores milagres aqui, de acordo com os Evangelhos: ele curou um cego; ele alimentou milhares; do alto de Betsaida, o próprio local do templo romano, as pessoas poderiam vê-lo andar sobre a água. E, no entanto, no final, a melhor parte deles não se arrependeu.
“Ai de ti, Betsaida!” Jesus discute em Mateus 11:21. "Porque, se as poderosas obras que foram feitas em você foram feitas em Tiro e Sidom" - cidades da costa fenícia que Jesus talvez invoque para fins de vergonha - "elas teriam se arrependido há muito tempo em sacos e cinzas". Ainda assim, alguns dos pescadores de Betsaida - entre eles Pedro, André, Filipe, Tiago e João, que logo se tornarão apóstolos - podem ter olhado para o templo pagão e dito: Basta. Talvez, naquele momento, um visionário judeu tenha aparecido, oferecendo o que parecia um caminho mais claro de volta ao Deus que eles amavam.
A descoberta de relíquias judaicas e pagãs em uma parada tão importante no ministério de Jesus mostra que "havia mais diversidade na vida judaica" do que às vezes é reconhecido, diz Savage, autor da Biblical Bethsaida, um livro de 2011 sobre os achados arqueológicos da era Jesus. A visão convencional é que os judeus haviam se dividido em um pequeno número de seitas concorrentes. "Mas pode ser mais complicado do que apenas três ou quatro pólos."
No meu último dia em Bethsaida, Savage passou a manhã lutando com uma pergunta mais prática: como içar uma pedra de um quarto de tonelada do chão de uma casa antiga para que sua equipe pudesse iniciar o estrato abaixo. Voluntários cobertos de poeira laçaram a rocha em uma tipoia de lona. Quando Savage gritou “Roll it!”, Eles puxaram uma polia montada em um tripé, avançando a pedra sobre a lateral de um aterro baixo.
Betsaida é o limite externo do mundo galileu de Jesus, Magdala, 16 quilômetros a sudoeste, é, de várias maneiras, o seu centro geográfico. Uma caminhada de duas horas ao norte de Magdala é Cafarnaum, onde os Evangelhos dizem que Jesus sediou seu ministério. Teria sido quase impossível para Jesus viajar entre o lar de sua infância em Nazaré e o triângulo evangélico sem passar por Magdala.
Mas os Evangelhos não revelam quase nada sobre isso. Seria mera chance que Maria Madalena morasse lá? Ou poderia ter acontecido algo em Magdala que a ajudou a se transformar em um dos acólitos mais dedicados de Jesus - uma mulher que financia seu trabalho com sua própria riqueza e o segue até a cruz e o túmulo em Jerusalém, assim como outros discípulos o abandonam? Em uma manhã escaldante no final de junho, virei à estrada da costa da Galileia para um monte de terra com palmeiras inclinadas pelo vento e ruínas cobertas de tendas. Uma pequena placa do lado de fora dizia: “Magdala. Aberto a visitantes “.
A descoberta final - prova física do próprio Jesus - também foi ilusória. "O tipo de evidência que outras figuras históricas deixam para trás não é o que esperávamos de Jesus", diz Mark Chancey, professor de estudos religiosos da Southern Methodist University e uma das principais autoridades da história da Galiléia. "Ele não era um líder político, então não temos moedas, por exemplo, que tenham seu busto ou nome. Ele não era um líder social suficientemente destacado para deixar para trás as inscrições. Em sua própria vida, ele era uma figura marginal e atuava em círculos marginalizados.”
O que os arqueólogos começaram a se recuperar é o mundo de Jesus - o ritmo da vida cotidiana nas aldeias de pescadores onde os evangelistas disseram ter Jesus plantado as sementes de um movimento. As ideias mais profundas vieram de milhões de “pequenos achados” reunidos ao longo de décadas de escavações meticulosas: fragmentos de cerâmica, moedas, artigos de vidro, ossos de animais, anzóis, anzóis, ruas de paralelepípedos, casas de pátio e outras estruturas simples.
Antes de tais descobertas, uma longa fila de teólogos (principalmente cristãos) havia tentado reinterpretar o Novo Testamento de uma maneira que despojou Jesus de seu judaísmo. Dependendo do escritor, Jesus era um homem que, embora nominalmente judeu, vagava livremente entre os pagãos; ou ele era um inseto secular inspirado menos pelos hebreus do que pelos cínicos gregos, solitários de cabelos desgrenhados que vagavam pelo campo irritando os poderes de morder uma fila.
A arqueologia mostrou de uma vez por todas que as pessoas e lugares mais próximos de Jesus eram profundamente judeus. A julgar pelos achados ósseos, os galileus não comiam porco. A julgar pelos jarros de calcário, eles armazenavam líquidos em vasos que cumpriam as mais rigorosas leis de pureza judaica. Suas moedas não tinham semelhanças de humanos ou animais, de acordo com o Segundo Mandamento contra imagens esculpidas.
Craig A. Evans, um eminente estudioso do Novo Testamento na Houston Baptist University, diz que o “ganho mais importante” das últimas décadas da pesquisa histórica de Jesus é uma “apreciação renovada do caráter judaico de Jesus, sua missão e seu mundo".
As descobertas solidificaram o retrato de Jesus como judeu pregando a outros judeus. Ele não queria converter gentios; o movimento que ele lançou tomaria essa curva após sua morte, pois ficou claro que a maioria dos judeus não o aceitava como o messias. Ele também não era um filósofo solitário com uma afinidade pelos cínicos gregos. Em vez disso, sua vida se baseou - ou pelo menos reaproveitou - tradições judaicas fundamentais de profecia, messianismo e crítica da justiça social tão antigas quanto a Bíblia Hebraica.
Que arqueologia ainda é intrigante, como os professores John Dominic Crossan e Jonathan L. Reed colocaram em seu livro Escavando Jesus, é: “Por que Jesus aconteceu quando e onde ele aconteceu?” Para muitos dos devotos, a resposta mais significativa é: Deus quis que sim. Mas os arqueólogos e historiadores estão procurando o homem da história tanto quanto a figura da fé, e no Quinto Evangelho estão encontrando uma imagem mais clara de como a Galiléia do primeiro século pode ter preparado o cenário para uma figura messiânica - e grupo de pessoas que largaria tudo para segui-lo.
As ruínas de Betsaida estão no topo de um monte de terra vulcânica de 20 acres em forma oval. Fluindo ao redor estão as colinas do Golã, que mergulham por entre eucaliptos e através de planícies de manga e palmeiras até o Mar da Galiléia. Betsaida era o lar de até cinco apóstolos - muito mais do que qualquer outra cidade do Novo Testamento. Foi onde os Evangelhos contam que Jesus curou o cego e multiplicou os pães e os peixes. E foi o alvo de sua notória maldição - o ditado "Ai" - em que ele ataca Betsaida e duas outras cidades por rejeitaram o Evangelho do arrependimento. E, no entanto, como poderia ser a fonte da devoção e a vítima da maldição? As Escrituras são silenciosas.
Um problema mais prático para séculos de peregrinos e exploradores era que ninguém sabia onde Betsaida estava. Os Evangelhos fazem alusão a ele como um "lugar solitário", "do outro lado do lago", "do outro lado". Josephus, historiador hebreu, disse que estava no Golan inferior, acima de onde o rio Jordão entra no mar da Galiléia. E depois do terceiro século, provavelmente devido a um terremoto devastador, Betsaida - aramaico para "Casa dos Pescadores" - quase desapareceu do registro histórico.
Seu estranho desaparecimento fazia parte do fascínio de Rami Arav, um arqueólogo nascido na Galiléia, atualmente na Universidade de Nebraska Omaha. Quando ele voltou para casa depois de obter seu doutorado na Universidade de Nova York, ele me disse: “Olhei para um mapa e disse: O que posso fazer que ainda não foi feito? Havia um site com um grande ponto de interrogação ao lado, e era Bethsaida ”.
Em 1987, Arav realizou escavações em três montes perto da costa norte do lago. Ele concluiu que apenas um, conhecido como et-Tell, tinha ruínas antigas o suficiente para serem bíblicas em Betsaida. (O Estado de Israel e muitos estudiosos aceitam sua identificação, embora alguma controvérsia persista.)
A escavação de Arav é agora uma das escavações mais longas em andamento em todo o Israel. Por mais de 28 verões, ele e seus colegas - incluindo Carl Savage, da Drew University e Richard Freund, da Universidade de Hartford - descobriram a casa de um pescador usada nos dias de Jesus, o alojamento de um enólogo de um século antes e o portão da cidade dos tempos do Antigo Testamento.
O que eu vim ver, no entanto, foi uma descoberta que fez de Betsaida uma exceção entre as paradas no ministério de Jesus na Galiléia. No ápice do monte, pouco depois de começar a cavar, Arav desenterrou as paredes de basalto de um prédio retangular. Era uma sinagoga? A julgar por outros achados, Betsaida era uma cidade judaica majoritária. Mas a estrutura rudimentar não possuía bancos ou outras características da arquitetura antiga da sinagoga.
Em vez disso, os arqueólogos descobriram evidências do culto pagão: pás de incenso de bronze semelhantes às encontradas nos templos romanos; objetos votivos do tamanho da palma da mão em forma de âncoras e cachos de uvas; figuras de terracota de uma mulher que se parecia com Lívia (às vezes conhecida como Julia), esposa do imperador romano Augusto e mãe de Tibério, que sucedeu Augusto no ano 14 d.C.
No começo, não fazia sentido. Arav sabia que os romanos consideravam seus governantes humanos e divinos, adorando-os como divindades. Mas Herodes, o Grande, e seus filhos, que governavam a Terra de Israel como reis clientes de Roma, eram sensíveis aos judeus da região. Eles não construíram estruturas pagãs na Galileia e mantiveram os rostos dos governantes fora das moedas locais.
Mas Betsaida, Arav percebeu, colocou um fio de cabelo sobre a fronteira da Galiléia, no Golã, uma região a nordeste que abrigava aldeias gentias e era governada pelo filho de Herodes, Filipe, o único judeu na época a encarar o rosto. moeda. (A Galiléia era governada pelo irmão de Filipe, Antipas.) No ano 30, de acordo com Josefo, Filipe dedicou Betsaida a Lívia, que havia morrido no ano anterior. Em seu desejo de agradar seus senhores romanos, Filipe poderia ter construído um templo pagão para a mãe do imperador? Ele o fez exatamente no período em que Jesus estava visitando Betsaida?
Em uma manhã sufocante, em meio ao burburinho das cigarras, Arav me levou pela casa do pescador até o local do templo. Agora não parece muito. Suas paredes, na altura da cintura, incluem uma área de 20 por 65 pés, com pequenas varandas em cada extremidade. Espalhados entre as ervas daninhas, havia fragmentos de uma coluna de calcário que pode ter adornado a entrada do templo.
Na opinião de alguns estudiosos, o templo pagão pode ser a chave do motivo pelo qual tantos apóstolos são oriundos daqui - e por que, mesmo assim, Jesus acaba amaldiçoando o lugar. O início do primeiro século trouxe novas dificuldades à Terra de Israel, com o aperto de Roma alimentando debates amargos sobre a melhor forma de ser judeu. Mas os judeus de Betsaida - diferentemente dos que estavam em outras paradas no ministério de Jesus - enfrentaram uma indignidade adicional: seu governante Filipe, ele próprio judeu, erigira um templo para uma deusa romana no meio deles.
"É o melhor chutzpah", disse Freund, especialista em estudos judaicos que co-editou quatro livros com Arav sobre Bethsaida, quando nos sentamos em um banco de piquenique sob as ruínas do templo. “Ele não pode deixar de afetar sua vida espiritual, todos os dias, sair para pescar, voltar para casa e tentar viver como judeu, comer sua comida kosher, orar dentro da casa do pátio e, ao mesmo tempo, ver essas plumas. A fumaça subindo do templo de Julia, e você está dizendo: 'Quem somos? Quem somos nós?'"
A acomodação da cidade aos seus senhores pagãos pode explicar por que Jesus amaldiçoa o lugar. Ele realizou alguns de seus maiores milagres aqui, de acordo com os Evangelhos: ele curou um cego; ele alimentou milhares; do alto de Betsaida, o próprio local do templo romano, as pessoas poderiam vê-lo andar sobre a água. E, no entanto, no final, a melhor parte deles não se arrependeu.
“Ai de ti, Betsaida!” Jesus discute em Mateus 11:21. "Porque, se as poderosas obras que foram feitas em você foram feitas em Tiro e Sidom" - cidades da costa fenícia que Jesus talvez invoque para fins de vergonha - "elas teriam se arrependido há muito tempo em sacos e cinzas". Ainda assim, alguns dos pescadores de Betsaida - entre eles Pedro, André, Filipe, Tiago e João, que logo se tornarão apóstolos - podem ter olhado para o templo pagão e dito: Basta. Talvez, naquele momento, um visionário judeu tenha aparecido, oferecendo o que parecia um caminho mais claro de volta ao Deus que eles amavam.
A descoberta de relíquias judaicas e pagãs em uma parada tão importante no ministério de Jesus mostra que "havia mais diversidade na vida judaica" do que às vezes é reconhecido, diz Savage, autor da Biblical Bethsaida, um livro de 2011 sobre os achados arqueológicos da era Jesus. A visão convencional é que os judeus haviam se dividido em um pequeno número de seitas concorrentes. "Mas pode ser mais complicado do que apenas três ou quatro pólos."
No meu último dia em Bethsaida, Savage passou a manhã lutando com uma pergunta mais prática: como içar uma pedra de um quarto de tonelada do chão de uma casa antiga para que sua equipe pudesse iniciar o estrato abaixo. Voluntários cobertos de poeira laçaram a rocha em uma tipoia de lona. Quando Savage gritou “Roll it!”, Eles puxaram uma polia montada em um tripé, avançando a pedra sobre a lateral de um aterro baixo.
Betsaida é o limite externo do mundo galileu de Jesus, Magdala, 16 quilômetros a sudoeste, é, de várias maneiras, o seu centro geográfico. Uma caminhada de duas horas ao norte de Magdala é Cafarnaum, onde os Evangelhos dizem que Jesus sediou seu ministério. Teria sido quase impossível para Jesus viajar entre o lar de sua infância em Nazaré e o triângulo evangélico sem passar por Magdala.
Mas os Evangelhos não revelam quase nada sobre isso. Seria mera chance que Maria Madalena morasse lá? Ou poderia ter acontecido algo em Magdala que a ajudou a se transformar em um dos acólitos mais dedicados de Jesus - uma mulher que financia seu trabalho com sua própria riqueza e o segue até a cruz e o túmulo em Jerusalém, assim como outros discípulos o abandonam? Em uma manhã escaldante no final de junho, virei à estrada da costa da Galileia para um monte de terra com palmeiras inclinadas pelo vento e ruínas cobertas de tendas. Uma pequena placa do lado de fora dizia: “Magdala. Aberto a visitantes “.
 |
| ATRAVÉS DOS SÉCULOS OS CRISTÃOS ILUSTRAM A VIDA DE JESUS E APÓSTOLOS |
CIDADE DE MARIA MADALENA RESURGE DOS ESCOMBROS DO TEMPO
Encontrei o padre Solana na cozinha de uma pequena reitoria. Enquanto seu assistente servia café, Solana me disse que seu interesse no local remonta a 2004, quando o Vaticano o enviou à Terra Santa para reviver a majestosa pousada da Igreja do século XIX, perto da Cidade Velha de Jerusalém. Em uma viagem pela Galileia, logo após sua chegada, ele percebeu que os peregrinos eram muito mal atendidos: não havia hotéis suficientes nem banheiros suficientes. Assim, seu sonho de um local irmão da Galileia, um lugar que ele chamou de "Magdala Center". (O nome reflete sua localização e uma de suas missões - a espiritualidade das mulheres.).
Solana me disse que vê os achados arqueológicos impressionantes agora como "providência divina", um sinal de que Deus tinha planos maiores para o projeto.
Em 2010, ele trouxe sua própria equipe de arqueólogos do México. Ele queria escavar até as partes da propriedade da igreja que ele não era obrigado a estudar legalmente - os 11 acres em que não tinha planos de construir. Trabalhando com a Autoridade de Antiguidades de Israel, os arqueólogos mexicanos, que voltam quase todos os anos desde então, encontraram um tesouro do século I: um bairro residencial completo, um mercado, um porto de pesca, quatro banhos rituais judaicos e roupas de gesso incomuns. Bacias onde os residentes parecem ter peixes curados com sal para exportação. Acontece que o local abrigara não apenas uma sinagoga, mas também uma comunidade florescente, que correspondia quase às descrições antigas do movimentado porto de pesca de Magdala.
As ruínas foram tão bem preservadas que Marcela Zapata-Meza, a arqueóloga que agora lidera a escavação, começou a chamar Magdala de "Pompéia Israelense". Josefo, historiador do primeiro século, escreveu que o povo de Magdala se uniu ansiosamente à revolta judaica contra Roma em 66 dC. Mas as legiões romanas os esmagaram, tornando o lago “todo ensanguentado e cheio de cadáveres”. A cidade, ao que parece, nunca foi reconstruída. (Três moedas foram encontradas na sinagoga, de 29, 43 e 63 dC, mas não mais tarde.) Exceto por um período de meados do século XX como um resort temático havaiano, Magdala parece ter permanecido imperturbável até que as pás da IAA atingissem o local da sinagoga em 2009, a menos de um pé e meio abaixo da superfície.
"Parecia que estava esperando por nós há 2.000 anos", disse-me Avshalom-Gorni.
Em uma rua antiga ao lado das ruínas da sinagoga, Zapata-Meza apontou para uma barricada que parecia ter sido montada às pressas a partir de fragmentos das colunas interiores da sinagoga. Enquanto os romanos desciam sobre a cidade há 2.000 anos, os magdalanos parecem ter percorrido partes de sua própria sinagoga, empilhando os escombros em um obstáculo na altura do peito. Zapata-Meza diz que o objetivo provavelmente era duplo: impedir as tropas romanas e proteger a sinagoga de contaminação. (Os banhos rituais judaicos de Magdala, ou mikvaot, também parecem ter sido deliberadamente escondidos, sob uma camada de cerâmica quebrada.)
"No México, é muito comum: os astecas e maias fizeram isso em seus locais sagrados quando esperavam ser atacados", diz Zapata-Meza, que escavou essas áreas no México. "Isso se chama 'matar' o espaço".
Outra estranheza é que, embora as sinagogas antigas estejam normalmente no centro da cidade, a de Magdala se apega ao canto mais ao norte, o local mais próximo à sede de Jesus em Cafarnaum. Medindo 36 por 36 pés, é grande o suficiente para apenas 5% das 4.000 pessoas que poderiam ter vivido em Magdala nos dias de Jesus. "Sabemos pelas fontes que Jesus não estava na corrente principal da comunidade judaica", disse-me Avshalom-Gorni. "Talvez fosse confortável para ele ter esta casa de reunião nos limites de Magdala, não no meio."
Seu palpite é que nenhuma sinagoga tão pequena e tão finamente decorada teria sido construída sem algum tipo de líder carismático. "Isso nos diz algo sobre essas 200 pessoas", diz ela. "Diz-nos que era uma comunidade para quem caminhar até o templo em Jerusalém não era suficiente. Eles queriam mais. Eles precisavam de mais”.
O bloco de pedra encontrado no santuário é único. Em nenhuma das outras sinagogas do mundo desta época - seis delas em Israel, a outra na Grécia - os arqueólogos encontraram um único símbolo judeu; no entanto, os rostos desta pedra são uma galeria deles. Quando perguntei como isso poderia ser, Avshalom-Gorni me disse para ir à Universidade Hebraica, em Jerusalém, e conversar com uma historiadora de arte chamada Rina Talgam. Visitei Talgam em seu pequeno escritório no campus alguns dias depois. Em sua mesa, havia uma pilha de cópias embrulhadas em plástico de seu novo livro, Mosaics of Faith, um estudo denso na agenda de telefones que abrange cinco religiões e mil anos de história. A IAA deu a Talgam acesso exclusivo à pedra, e ela está trabalhando em uma interpretação exaustiva. O artigo provavelmente não será publicado até o final deste ano, mas ela concordou em falar comigo sobre suas conclusões preliminares.
A pedra, ela diz, é um modelo esquemático em 3D do templo de Herodes em Jerusalém. Quem a esculpiu provavelmente viu os santuários mais restritos do templo, ou pelo menos ouviu falar diretamente deles de alguém que estivera lá. De um lado da pedra está uma menorá, ou candelabro judeu, cujo design combina com outras semelhanças - em moedas e grafites - antes de 70 d.C., quando os romanos destruíram o templo. A menorá estava atrás de portas douradas no Lugar Santo do templo, um santuário fora dos limites para todos, exceto o principal dos sacerdotes. Nas outras faces da pedra - aparecendo na ordem que uma pessoa que caminhava de frente para as costas os teria encontrado - há outros móveis das áreas mais sacrossantas do templo: a Mesa da Exposição dos Pães, onde os sacerdotes empilhavam 12 pães representando as 12 tribos de Israel ; e uma roseta pendurada entre duas colunas em forma de palma, que Talgam acredita ser o véu que separa o Santo Lugar do Santo dos Santos, uma pequena câmara na qual o sumo sacerdote poderia entrar e apenas uma vez por ano, no Yom Kipur, o Dia da Expiação – ou Dia do Perdão .
No lado oposto à menorá - relevos passados de arcos em colunas, altares e abajures - havia uma gravura que deixou o Talgam estupefato: um par de rodas cuspidoras de fogo. O Talgam acredita que eles representam a metade inferior da carruagem de Deus, um objeto visto como uma das imagens mais sagradas e concretas do divino do Antigo Testamento.
"Isso é realmente chocante", disse-me Talgam. “Não se deve retratar a carruagem de Deus, mesmo sua parte inferior.” Ela acredita que o designer da pedra a gravou na parte de trás da pedra para simbolizar a sala dos fundos do templo, o Santo dos Santos.
A maioria dos especialistas acha que a pedra, que repousa sobre quatro pernas grossas, serviu de certa forma como descanso para os pergaminhos da Torá, mas sua função precisa ainda é motivo de debate. O estudo de Talgam contestará relatórios anteriores de que é feito de calcário, amplamente utilizado na época para objetos decorativos. Embora os testes científicos estejam pendentes, Talgam suspeita que a pedra Magdala seja quartzita, uma rocha extremamente dura evitada pela maioria dos artesãos devido à dificuldade em esculpir. A escolha do material, ela acredita, é outro sinal de sua importância para a comunidade. Para o Talgam, a pedra sugere outra falha na vida judaica na época de Jesus. Depois que os assírios conquistaram Israel sete séculos antes, os judeus viveram sob uma sucessão de governantes estrangeiros: babilônios, persas, gregos. Eles provaram o autogoverno novamente
Eles provaram o autogoverno novamente apenas no segundo século a.C., quando os Macabeus venceram os gregos em uma das maiores perturbações militares da história. Mas a autonomia foi breve; em 63 a.C., Pompeu, o Grande, despediu Jerusalém, ligando a Terra de Israel a Roma.
Os romanos veneravam os ídolos, impuseram impostos pesados e lidaram sem piedade com o mais humilde dos judeus. (Antipas decapitou João Batista por capricho de sua enteada – induzida por Herodias, sua mãe.) Ainda mais irritante, talvez, foi a intromissão de Roma no que sempre fora um privilégio judaico: a nomeação dos sumos sacerdotes do templo. Entre os escolhidos por Roma estava Caifás, o sumo sacerdote que acusaria Jesus de blasfêmia e planejaria sua execução.
Um senso de conflito aprofundou as divisões entre os judeus, que décadas antes haviam se fragmentado em seitas. Os saduceus tornaram-se colaboradores das elites romanas. Os fariseus, que colidiram com Jesus, de acordo com os Evangelhos, acreditavam na observância da letra da lei judaica. Os essênios, separatistas dissidentes, retiraram-se para cavernas acima do Mar Morto, onde seus escritos - os Manuscritos do Mar Morto - seriam descobertos 2.000 anos depois. Outro grupo, cujo slogan era "Nenhum rei além de Deus", era conhecido simplesmente como "A Quarta Filosofia".
Na visão de Talgam, a pedra Magdala expressa outra resposta a um judaísmo em crise: uma crença emergente de que Deus não reside em Jerusalém, que ele é acessível a qualquer judeu, em qualquer lugar, que se comprometa com ele. E isso pode explicar por que alguns dos judeus de Magdala se sentiram livres para fazer o que antes era impensável. Eles se apropriaram do grande templo, incluindo o Santo dos Santos, e o miniaturizaram, colocando-o dentro dos muros de sua própria sinagoga provincial.
Essa mudança, diz Talgam, é de muitas maneiras um precursor para os temas do Novo Testamento de que o reino de Deus não está apenas no céu, mas também na terra e dentro do coração humano. “Sabemos que naquela época pessoas como Paulo e o filósofo judeu Philo começaram a dizer: Deus não está particularmente em Jerusalém. Ele está em todo lugar. Ele está no céu, mas também está na comunidade e em cada um de nós ", contou-me Talgam. “Essa também é a base de uma abordagem que vemos no Novo Testamento: que devemos começar a trabalhar a Deus de uma maneira mais espiritual”, mais ligada à devoção individual e menos a onde está o templo, quem são os sumos sacerdotes, e quem é o imperador. Não é uma rejeição ao judaísmo ou ao templo, ela diz, mas "um tipo de democratização". No Antigo Testamento, como no templo de Jerusalém, o divino é visível apenas para os eleitos. Em Magdala, a pedra oferece "uma representação concreta", diz ela, "visível para toda a comunidade".
Talgam acredita que os líderes da sinagoga de Magdala estariam predispostos a dar a um visitante como Jesus uma audiência compreensiva - e talvez até, como sugere Avshalom-Gorni, uma chance de pregar para a congregação. Eles também estavam explorando maneiras novas e mais diretas de se relacionar com Deus.
Mas e Maria Madalena? Os Evangelhos dizem que Jesus a expurgou de sete demônios, um ato de cura frequentemente interpretado como a centelha de sua intensa devoção. Mas eles deixam de fora um detalhe importante: como ela e Jesus se conheceram. Se o Talgam está certo sobre as tendências reformistas dessa sinagoga, Jesus pode ter encontrado seu discípulo mais firme dentro de suas próprias muralhas.
As descobertas arqueológicas prejudicaram os planos do padre Solana - e aumentaram seus custos - mas não o intimidaram. Ele abriu o centro de espiritualidade - um oásis de mosaicos, capelas íntimas e janelas panorâmicas com vista para o Mar da Galiléia - em maio de 2014. A pousada, com um novo design que contorna o antigo local da sinagoga, poderia receber peregrinos, já em 2018. Mas Solana decidiu deixar de lado a maior parte de sua propriedade como um parque arqueológico em funcionamento, aberto ao público. Ele vê o Centro Magdala agora sob uma nova luz, como uma encruzilhada da história judaica e cristã significativa para pessoas de todas as religiões.
"Ainda não encontramos nenhuma evidência que diga com certeza que Jesus estava aqui", reconhece Solana, descansando do calor em um banco dentro da sinagoga. Mas a visão de arqueólogos o enche de esperança agora, onde antes havia apenas pavor. "Ter evidências científicas e arqueológicas da presença de Jesus não é algo pequeno para um cristão", ele me diz, olhando para cima e empurrando as palmas das mãos em direção ao céu. "Vamos continuar cavando." (Transcrição Editor)
Solana me disse que vê os achados arqueológicos impressionantes agora como "providência divina", um sinal de que Deus tinha planos maiores para o projeto.
Em 2010, ele trouxe sua própria equipe de arqueólogos do México. Ele queria escavar até as partes da propriedade da igreja que ele não era obrigado a estudar legalmente - os 11 acres em que não tinha planos de construir. Trabalhando com a Autoridade de Antiguidades de Israel, os arqueólogos mexicanos, que voltam quase todos os anos desde então, encontraram um tesouro do século I: um bairro residencial completo, um mercado, um porto de pesca, quatro banhos rituais judaicos e roupas de gesso incomuns. Bacias onde os residentes parecem ter peixes curados com sal para exportação. Acontece que o local abrigara não apenas uma sinagoga, mas também uma comunidade florescente, que correspondia quase às descrições antigas do movimentado porto de pesca de Magdala.
As ruínas foram tão bem preservadas que Marcela Zapata-Meza, a arqueóloga que agora lidera a escavação, começou a chamar Magdala de "Pompéia Israelense". Josefo, historiador do primeiro século, escreveu que o povo de Magdala se uniu ansiosamente à revolta judaica contra Roma em 66 dC. Mas as legiões romanas os esmagaram, tornando o lago “todo ensanguentado e cheio de cadáveres”. A cidade, ao que parece, nunca foi reconstruída. (Três moedas foram encontradas na sinagoga, de 29, 43 e 63 dC, mas não mais tarde.) Exceto por um período de meados do século XX como um resort temático havaiano, Magdala parece ter permanecido imperturbável até que as pás da IAA atingissem o local da sinagoga em 2009, a menos de um pé e meio abaixo da superfície.
"Parecia que estava esperando por nós há 2.000 anos", disse-me Avshalom-Gorni.
Em uma rua antiga ao lado das ruínas da sinagoga, Zapata-Meza apontou para uma barricada que parecia ter sido montada às pressas a partir de fragmentos das colunas interiores da sinagoga. Enquanto os romanos desciam sobre a cidade há 2.000 anos, os magdalanos parecem ter percorrido partes de sua própria sinagoga, empilhando os escombros em um obstáculo na altura do peito. Zapata-Meza diz que o objetivo provavelmente era duplo: impedir as tropas romanas e proteger a sinagoga de contaminação. (Os banhos rituais judaicos de Magdala, ou mikvaot, também parecem ter sido deliberadamente escondidos, sob uma camada de cerâmica quebrada.)
"No México, é muito comum: os astecas e maias fizeram isso em seus locais sagrados quando esperavam ser atacados", diz Zapata-Meza, que escavou essas áreas no México. "Isso se chama 'matar' o espaço".
Outra estranheza é que, embora as sinagogas antigas estejam normalmente no centro da cidade, a de Magdala se apega ao canto mais ao norte, o local mais próximo à sede de Jesus em Cafarnaum. Medindo 36 por 36 pés, é grande o suficiente para apenas 5% das 4.000 pessoas que poderiam ter vivido em Magdala nos dias de Jesus. "Sabemos pelas fontes que Jesus não estava na corrente principal da comunidade judaica", disse-me Avshalom-Gorni. "Talvez fosse confortável para ele ter esta casa de reunião nos limites de Magdala, não no meio."
Seu palpite é que nenhuma sinagoga tão pequena e tão finamente decorada teria sido construída sem algum tipo de líder carismático. "Isso nos diz algo sobre essas 200 pessoas", diz ela. "Diz-nos que era uma comunidade para quem caminhar até o templo em Jerusalém não era suficiente. Eles queriam mais. Eles precisavam de mais”.
O bloco de pedra encontrado no santuário é único. Em nenhuma das outras sinagogas do mundo desta época - seis delas em Israel, a outra na Grécia - os arqueólogos encontraram um único símbolo judeu; no entanto, os rostos desta pedra são uma galeria deles. Quando perguntei como isso poderia ser, Avshalom-Gorni me disse para ir à Universidade Hebraica, em Jerusalém, e conversar com uma historiadora de arte chamada Rina Talgam. Visitei Talgam em seu pequeno escritório no campus alguns dias depois. Em sua mesa, havia uma pilha de cópias embrulhadas em plástico de seu novo livro, Mosaics of Faith, um estudo denso na agenda de telefones que abrange cinco religiões e mil anos de história. A IAA deu a Talgam acesso exclusivo à pedra, e ela está trabalhando em uma interpretação exaustiva. O artigo provavelmente não será publicado até o final deste ano, mas ela concordou em falar comigo sobre suas conclusões preliminares.
A pedra, ela diz, é um modelo esquemático em 3D do templo de Herodes em Jerusalém. Quem a esculpiu provavelmente viu os santuários mais restritos do templo, ou pelo menos ouviu falar diretamente deles de alguém que estivera lá. De um lado da pedra está uma menorá, ou candelabro judeu, cujo design combina com outras semelhanças - em moedas e grafites - antes de 70 d.C., quando os romanos destruíram o templo. A menorá estava atrás de portas douradas no Lugar Santo do templo, um santuário fora dos limites para todos, exceto o principal dos sacerdotes. Nas outras faces da pedra - aparecendo na ordem que uma pessoa que caminhava de frente para as costas os teria encontrado - há outros móveis das áreas mais sacrossantas do templo: a Mesa da Exposição dos Pães, onde os sacerdotes empilhavam 12 pães representando as 12 tribos de Israel ; e uma roseta pendurada entre duas colunas em forma de palma, que Talgam acredita ser o véu que separa o Santo Lugar do Santo dos Santos, uma pequena câmara na qual o sumo sacerdote poderia entrar e apenas uma vez por ano, no Yom Kipur, o Dia da Expiação – ou Dia do Perdão .
No lado oposto à menorá - relevos passados de arcos em colunas, altares e abajures - havia uma gravura que deixou o Talgam estupefato: um par de rodas cuspidoras de fogo. O Talgam acredita que eles representam a metade inferior da carruagem de Deus, um objeto visto como uma das imagens mais sagradas e concretas do divino do Antigo Testamento.
"Isso é realmente chocante", disse-me Talgam. “Não se deve retratar a carruagem de Deus, mesmo sua parte inferior.” Ela acredita que o designer da pedra a gravou na parte de trás da pedra para simbolizar a sala dos fundos do templo, o Santo dos Santos.
A maioria dos especialistas acha que a pedra, que repousa sobre quatro pernas grossas, serviu de certa forma como descanso para os pergaminhos da Torá, mas sua função precisa ainda é motivo de debate. O estudo de Talgam contestará relatórios anteriores de que é feito de calcário, amplamente utilizado na época para objetos decorativos. Embora os testes científicos estejam pendentes, Talgam suspeita que a pedra Magdala seja quartzita, uma rocha extremamente dura evitada pela maioria dos artesãos devido à dificuldade em esculpir. A escolha do material, ela acredita, é outro sinal de sua importância para a comunidade. Para o Talgam, a pedra sugere outra falha na vida judaica na época de Jesus. Depois que os assírios conquistaram Israel sete séculos antes, os judeus viveram sob uma sucessão de governantes estrangeiros: babilônios, persas, gregos. Eles provaram o autogoverno novamente
Eles provaram o autogoverno novamente apenas no segundo século a.C., quando os Macabeus venceram os gregos em uma das maiores perturbações militares da história. Mas a autonomia foi breve; em 63 a.C., Pompeu, o Grande, despediu Jerusalém, ligando a Terra de Israel a Roma.
Os romanos veneravam os ídolos, impuseram impostos pesados e lidaram sem piedade com o mais humilde dos judeus. (Antipas decapitou João Batista por capricho de sua enteada – induzida por Herodias, sua mãe.) Ainda mais irritante, talvez, foi a intromissão de Roma no que sempre fora um privilégio judaico: a nomeação dos sumos sacerdotes do templo. Entre os escolhidos por Roma estava Caifás, o sumo sacerdote que acusaria Jesus de blasfêmia e planejaria sua execução.
Um senso de conflito aprofundou as divisões entre os judeus, que décadas antes haviam se fragmentado em seitas. Os saduceus tornaram-se colaboradores das elites romanas. Os fariseus, que colidiram com Jesus, de acordo com os Evangelhos, acreditavam na observância da letra da lei judaica. Os essênios, separatistas dissidentes, retiraram-se para cavernas acima do Mar Morto, onde seus escritos - os Manuscritos do Mar Morto - seriam descobertos 2.000 anos depois. Outro grupo, cujo slogan era "Nenhum rei além de Deus", era conhecido simplesmente como "A Quarta Filosofia".
Na visão de Talgam, a pedra Magdala expressa outra resposta a um judaísmo em crise: uma crença emergente de que Deus não reside em Jerusalém, que ele é acessível a qualquer judeu, em qualquer lugar, que se comprometa com ele. E isso pode explicar por que alguns dos judeus de Magdala se sentiram livres para fazer o que antes era impensável. Eles se apropriaram do grande templo, incluindo o Santo dos Santos, e o miniaturizaram, colocando-o dentro dos muros de sua própria sinagoga provincial.
Essa mudança, diz Talgam, é de muitas maneiras um precursor para os temas do Novo Testamento de que o reino de Deus não está apenas no céu, mas também na terra e dentro do coração humano. “Sabemos que naquela época pessoas como Paulo e o filósofo judeu Philo começaram a dizer: Deus não está particularmente em Jerusalém. Ele está em todo lugar. Ele está no céu, mas também está na comunidade e em cada um de nós ", contou-me Talgam. “Essa também é a base de uma abordagem que vemos no Novo Testamento: que devemos começar a trabalhar a Deus de uma maneira mais espiritual”, mais ligada à devoção individual e menos a onde está o templo, quem são os sumos sacerdotes, e quem é o imperador. Não é uma rejeição ao judaísmo ou ao templo, ela diz, mas "um tipo de democratização". No Antigo Testamento, como no templo de Jerusalém, o divino é visível apenas para os eleitos. Em Magdala, a pedra oferece "uma representação concreta", diz ela, "visível para toda a comunidade".
Talgam acredita que os líderes da sinagoga de Magdala estariam predispostos a dar a um visitante como Jesus uma audiência compreensiva - e talvez até, como sugere Avshalom-Gorni, uma chance de pregar para a congregação. Eles também estavam explorando maneiras novas e mais diretas de se relacionar com Deus.
Mas e Maria Madalena? Os Evangelhos dizem que Jesus a expurgou de sete demônios, um ato de cura frequentemente interpretado como a centelha de sua intensa devoção. Mas eles deixam de fora um detalhe importante: como ela e Jesus se conheceram. Se o Talgam está certo sobre as tendências reformistas dessa sinagoga, Jesus pode ter encontrado seu discípulo mais firme dentro de suas próprias muralhas.
As descobertas arqueológicas prejudicaram os planos do padre Solana - e aumentaram seus custos - mas não o intimidaram. Ele abriu o centro de espiritualidade - um oásis de mosaicos, capelas íntimas e janelas panorâmicas com vista para o Mar da Galiléia - em maio de 2014. A pousada, com um novo design que contorna o antigo local da sinagoga, poderia receber peregrinos, já em 2018. Mas Solana decidiu deixar de lado a maior parte de sua propriedade como um parque arqueológico em funcionamento, aberto ao público. Ele vê o Centro Magdala agora sob uma nova luz, como uma encruzilhada da história judaica e cristã significativa para pessoas de todas as religiões.
"Ainda não encontramos nenhuma evidência que diga com certeza que Jesus estava aqui", reconhece Solana, descansando do calor em um banco dentro da sinagoga. Mas a visão de arqueólogos o enche de esperança agora, onde antes havia apenas pavor. "Ter evidências científicas e arqueológicas da presença de Jesus não é algo pequeno para um cristão", ele me diz, olhando para cima e empurrando as palmas das mãos em direção ao céu. "Vamos continuar cavando." (Transcrição Editor)
ORIGINAL EM INGLÊS:
https://www.smithsonianmag.com/history/unearthing-world-jesus-180957515/
Nenhum comentário:
Postar um comentário